لك الله يا مصر

اليوم لم يمت لي شيء ... إنما مات فيَّ كل شيئ

عزائي لكل من مات إسلامه في قلبه

وكل عبارات الشكر لمن فوض ولو بالصمت ...

لك الله يا مصر

أحبابنا في مصر الشقيقة و اخواننا في الدين و العقيدة ,,,لكم الله في كل ما يجري لكم على يدي الظالمين و المجرمين و كل من وقف في صف الطغاة من علمانيين و بلطجية و تحت اي اسم كان ,,يريدون ليطفئوا نور الله ,,و الله متم نوره شاء من شاء و كره من كره ...
اننا نبكي بدل الدمع دموعا و نحن نشاهد هذه المجازر على المباشر و لا نستطيع فعل اي شيء الا ان نرفع اكفنا الى الله ضارعين ان يمدكم بالصبر و اليقين و تنالو الامامة في الدين فانما النصر مع الصبر و الصبر ساعة و الحق ماض الى قيام الساعة ...
و انا اقرأ الصحف اليوم و رايت الجثث المتفحمة لأخواننا في الله قتلوا على يدي من يتغنى بالديموقراطية تذكرت اخي و حبيبي أشرف ابو طالب فقلت في نفسي او قالت لي نفسي لعله كذا و كذا فدعوت له ان يحفظه الله هو و سائر اخواننا ممن معنا بالمنتدى و من هم برابعة العدوية و كل منطقة قامت مناهضة للظلم و الظالمين...
اسال الله تعالى ان ينصر الاسلام و المسلمين ,,,
قيل لشيخ الاسلام ابن تيمية ايهما أفضل للمسلم الابتلاء أو التمكين فقال عليه رحمة الله =لا يمكن لأحد في الارض حتى يبتلى فاصبروا صبرا جميلا با اهلنا بمصر و ياخوتنا في الله فقد جاء في الحديث الصحيح
عن أبي عبد الله خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا ؟ فقال : " قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون " .رواه البخاري .
قال الإمام العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - في ( شرح رياض الصالحين ) =ثم أقسم عليه الصلاة والسلام أن الله سبحانه سيتم هذا الأمر يعني سيتم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من دعوة الإسلام حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون أي فاصبروا وانتظروا الفرج من الله فإن الله سيتم هذا الأمر وقد صار الأمر كما أقسم عليه الصلاة والسلام ففي هذا الحديث آية من آيات الله حيث وقع الأمر مطابقاً لما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام .

لك الله يا مصر لك الله ...لكم الله يا احبابنا في مصر لكم الله ...لكم الله يا احبابنا في سوريا الأبية...
اخوكم في الله زهير ابو عبيدة

جزاكم الله خيراً

جزاكم الله خيراً

جزاكم الله خيراً

جزاكم الله خيراً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الله تعالى

(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) 83 النساء

http://www.tasfiatarbia.org/vb/showt...9448#post39448

الحق يعلو و لا يعلى عليه ,,قال تعالى = و قل جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا...
تدل الآية الكريمة ان الحق جاء و تدل على الحركة ,,,فابقى في منزلك سياتي الحق اليك ...
اعلم اخي المسلم أن الله سن سننا كونية لا تتبدل و لا تتغير و من هذه السنن سنة الدفع قال تعالى=الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ...
أترك القارئ يبحث عن تفسير هذه الايات ,,,اما ما يقال حول القتل ..فمن يقتل ؟
لقد وقعت حادثة الجمل و صفين و قتل عمار بن ياسر رضي الله عنه و ارضاه و كان في صف علي رضي الله عنه و ارضاه أي قتلته فئة معاوية رضي الله عنهم جميعا ...و الاحاديث تدل على ان الحق كان مع علي رضي الله عنه حيث قال الرسول صلى الله عليه و سلم لعائشة رضي الله عنه =تقاتلين عليا و انت له ظالمة و قال لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية ...فما كان من اصحاب التأويل و ضعاف النفوس الذين يريدون للباطل ان يدوم و للباطل ان يقتل باسم الشرعية و باسم الديموقراطية اذ قالو =ما قتلته فئة معاوية و انما قتلته الفئة التي اخرجته للقتال اي فئة علي رضبي الله عنهم جميعا ...و هكذا دائما هناك من يريد للباطل ان ترسخ قدمه و لكن هيهات هيهات ...
مناظرة للحق مع الباطل...
قال الباطل يومآ للحق أنا اعلى منك رأسآ.
فقال الحق أنا أثبت منك قدمآ.
قال الباطل أنا أقوى منك.
قال الحق أنا أبقى منك.
قال الباطل أنا معي الأقوياء.
قال الحق((وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها, وما يمكرون الا بأنفسهم وما يشعرون)).
قال الباطل أستطيع أن أقتلك الآن.
قال الحق ولكن أولادي سيقتلونك ولو بعد حين


شدوا يداً فركابنا لاترتضي دنيا العفن ..
رباه أصلح شأننا وشباب أمتنا معا

لكم الله يا أحبابنا و يا اخواتنا المظلومين في كل مكان ...

أخوكم المحب زهير ابو عبيدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حديث النبي وقوله لعائشة :" تقاتلين علياً وأنت ظالمة له " قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ، ولا له إسناد معروف ، وهو بالموضوعات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة ، بل هو كذب قطعاً ، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال ، وإنما خرجت لقصد الإصلاح ، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى ، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبلَّ خمارها "

انتبه

السلام عليكم -وادعوا الله ان يحفظ ارواح واعراض اخواني المصريين - ان قلبي ينزف دما كلما اشاهد عربي مسلم تزهق روحه اينما كان ومن اي مذهب ودين - انني اشعر ان جزء مني مات ويموت لابسبب بل بدافع الطمع في السلطه والجاه فهم ومهما كانوا يتنعمون بالحرير والمساكين من الشعب يساقون الى الموت وبمسميات مختلفه -علماني - اخواني -سلفي -شيعي -سني - المسلمون امه واحده من دون الناس - لماذا لانتوحد ونترك التعصب ونحارب من مزقنا واحتل ارضنا وانتهك اعراضنا اليس هو معروف -لماذا نقاتل بعضنا بعض ونترك من يستحق القتال هل كان الاسلام زمن المصطفى مشتت مثل يومنا هذا -انها ايام سوداء في تاريخ المسلمين - مصر سوريا العراق -تونس- ليبيا وما هو آتي ربما اعظم - شعب يقتل - ارامل -ايتام -خراب شامل - طاقات مدمره - كلما ارى الشهداء في رابعه اتذكر اخوان لي واخشى عليهم وادعوا لهم مثل اشرف ابو طالب وهم كثير -انني اتوسل الى الله ان يحمي مصر ام الدنيا وكل اشقائي في بلاد العرب - ان معاناتكم هي معاناتنا والمكم هو المنا وخسائركم هي خسائرنا فانتم تعيشون في قلوبنا -عقولنا - في كل قطرة من دمنا -فتوحدوا ورددوا عبارة صلاح الدين الايوبي ( الدين للله والوطن للجميع)

ان ماذكره الاخ زهير مذكور في معظم الصحاح والمسانيد وكتب التاريخ المعتبره وهو دليل على حجم ثقافة الاخ زهير وسعة اطلاعه واظنه موضوع مسلم به واننا نعبر هنا عن حبنا لشعبنا في مصر ونتضامن معه ولو بكلمه غير مدسوسه وصادقه ومن ضمير حي انني اعود واحي شعبي في مصر وسوريا ولا اجد اي مجال لكي نقول اقوال تعبر عن التفرقه بل نحن نبحث عن التفاني ونبذ الخلافات واظهار الاخر على انه على خطأ-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بالنسبة لما حصل بين الصحابة من قتال، فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن كلتا الطائفتين اجتهدت، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر، ولكن من كان المصيب منهما؟ اختلف أهل السنة في ذلك على أقوال ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
- فقالت طائفة: المصيب علي ومن معه، ومما استدلوا به قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار : "تقتلك الفئة الباغية" رواه أحمد وغيره، وجاء عن جماعة من الصحابة منهم عمار وعبد الله بن عمر وغيرهما.
- وقالت طائفة: إن المصيب من اعتزل القتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة واستدلوا بالأحاديث التي تأمر بالاعتزال عند الفتن، ومال إلى هذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
- وقالت طائفة: المصيب أحد الفريقين غير معين.
وعلى العموم، فإننا نعتقد أن كلاً من الفريقين مأجور معذور، وعنده من الحسنات ما يمحو الله به ما قد يحصل من ذلك، وكما قال شيخ الإسلام: فلنصن ألسنتنا عما حصل بينهم، كما صان الله أيدينا عن ذلك.
والله أعلم.
منقول
انتبه

يقول الله تعالى " قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين"

فالعاقبة دوماً للمتقين وان طال بهم الليل فقريبا ما سيطلع فجره !

اللهم من أراد مصر وأهلها بخير فوفقه اليه ومن أرادها بشر فاجعل كيده فى نحره وتدبيره تدميره على نفسه
اللهم انا نعوذ بك من الفتن اللهم أمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسبي الله ونعم الوكيل في كل من كان سبباً في إراقة دماء المسلمين

جزاكم الله خيراً

جزاكم الله خيراً

جزاكم الله خيراً

جزاكم الله خيراً

الفت انتباه الجميع أن ما في مصر ليس فتنة فمعظم الناس يعلمون الحق وطريقه ويعلمون الباطل وطريقه ولكن أحياناً الباطل سيوافق هوايا فأفعله
ثانياً الإعلام يتوغل في قلوب الناس ويدس السم داخل السم ويقول انه سم وعليكم أخذه لأن الإسلامين هم أسم وأشد والناس تصدق فتتبعهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيجلي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بالنسبة لما حصل بين الصحابة من قتال، فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن كلتا الطائفتين اجتهدت، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر، ولكن من كان المصيب منهما؟ اختلف أهل السنة في ذلك على أقوال ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
- فقالت طائفة: المصيب علي ومن معه، ومما استدلوا به قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار : "تقتلك الفئة الباغية" رواه أحمد وغيره، وجاء عن جماعة من الصحابة منهم عمار وعبد الله بن عمر وغيرهما.
- وقالت طائفة: إن المصيب من اعتزل القتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة واستدلوا بالأحاديث التي تأمر بالاعتزال عند الفتن، ومال إلى هذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
- وقالت طائفة: المصيب أحد الفريقين غير معين.
وعلى العموم، فإننا نعتقد أن كلاً من الفريقين مأجور معذور، وعنده من الحسنات ما يمحو الله به ما قد يحصل من ذلك، وكما قال شيخ الإسلام: فلنصن ألسنتنا عما حصل بينهم، كما صان الله أيدينا عن ذلك.
والله أعلم.
منقول
انتبه

سبحان الله العظيم ,,ان ما يحصل في مصر حصل في الجزائر و الكل يعلم ان هناك دعاة كانو يتكلمون عن الحيض و النفاس و ارواح اخواننا تزهق ظلما و عدوانا ..نعم الحيض و النفاس من ديننا و لكن لكل مقام مقال ...
و ما ذكرت حادثة الصحابة لنقف عمن كان محقا أم مخطئا و انما ذكرت الحادثة للتأويل الذي وقع كما يقع الان و ممن؟ من اناس يخذلون المسلمين و يقفون صفا واحدا مع الظالمين ...سندع ما جرى بين الصحابة في الورى ...فلسنا بصدد نبش التاريخ و انما نتكلم عن الواقع المر الذي تعيشه الامة ...
لا شك ان الحق واحد و نحن نختلف في فهم الحق و لا نختلف في الحق ابدا
و المعركة اليوم هي معركة بين الحق و الباطل و لا يجوز لمسلم ان يكون حياديا فهذا يعتبر نفاقا ( لا ارمي احد بالنفاق) ...حتى لا يقال لي انك اتهمتنا و رميتنا بالنفاق.
الامور واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ومن اراد ان يضع الخوضة على رأسه كي لا يشاهد ما يجري في عالمنا فليفعل و لكن لا يزيد الطن بلة بخذلانه فيكفينا ما جرى في الاندلس ...يا من تقفون وراء الطغاة الظالمين بينوا موقفكم جيدا حتى نعرفكم ...انا سائلكم و الجواب أعرفه مسبقا فلقد عانينا منكم في الجزائر ,,,أليس المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يسلمه و لا يحقره...
أم انكم تأتون الا بالأحاديث التي تصب في مصلحتكم , و انني و الله اعرف دعاة من المتخاذلين ممن قال =استطيع ان آتي لك بالحديث و اقنعك به ثم آآتي بحديث يناقض هذا الحديث و أقنعك به أيضا ...سبحان الله أهذا هو الدين ؟؟؟
سؤالي لمن يجرؤ على الاجابة =ما هو موقفك من المجازر التي ارتكبها الجيش المصري في حق العزل ؟؟ لا اريدك ان تجيب بالعاطفة و لا باللف و الدوران و انما بشرع الله المنزل , و ان كان لابد فلا شك ان العلماء هم من يردون و يجيبون ...

اخواني الكرام أخي احمد الجدياوي شكرا لك على مواساتك لأخواننا في مصر
لما قرأت رسالتك خطر ببالي حديث النبي صلى الله عليه و سلم ="مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى...هكذا المسلم و الا فلا .
فالحق أحق ان يتبع و الساكت عن الحق شيطان أخرس...
أليس فيكم رجل رشيد يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر على الاقل دعوة صالحة في جنح الليل ...
فمن يعرف اخونا أشرف ابو طالب و الشيخ مصطفى شاهين نود منه ان يعطينا من اخبارهم ما تسر به قلوبنا و جزاكم الله خيرا...

أعتذر عن الاطالة و لكن الموقف كان لابد منه و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.

اخوكم زهير ابو عبيدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الله تعالى

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )(59) - النساء

من جوانب المفارقة مع ما يسمَّى بالسلفية الجهادية أو الحزبية أنهم لا يصبرون على جَوْر الأئمَّة وحيف الحكَّام، ولا يَدْعُون لهم بالصلاح والعافية، وإنما يطعنون فيهم بأنواع أساليب الطعن والقدح من السبِّ والشتم واللعن والتكفير والانتقاص والتشهير بعيوبهم والتشنيع عليهم على رؤوس المنابر وفي المحافل، وفي مختلف وسائل الإعلام، قَصْدَ تأليب العامَّة عليهم وتحريكِها نحو متاهات الفتن ودمار الخروج، فالسلفيةُ الجهادية المزعومة لا تلتزم بالجماعة وطاعة الإمام في المعروف، بل ترى القتالَ في الفتنة -التي تحدثه- واجبًا وتُذْكي نارَ الفتنة على أوسع نطاقٍ ممكنٍ.
وهذا مخالفٌ لِما عليه أهل السنَّة السلفيُّون من وجوب الصبر على جَوْر الحكَّام، وعدمِ التشهير بعيوبهم أو الطعن فيهم بالسبِّ واللعن وغيرهما عملاً بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي»(36)، وبقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ»(37)، وقول أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: «نَهَانَا كُبَرَاؤُنَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ تَسُبُّوا أُمَرَاءَكُمْ وَلاَ تَغِشُّوهُمْ وَلاَ تَبْغَضُوهُمْ، وَاتَّقُوا اللهَ وَاصْبِرُوا؛ فَإِنَّ الأَمْرَ قَرِيبٌ»»(38)، وضمن هذا المعنى قال ابن تيمية -رحمه الله-: «مذهب أهل الحديث: تَرْكُ الخروج بالقتال على الملوك البغاة والصبرُ على ظلمهم إلى أن يستريح بَرٌّ أو يستراح من فاجرٍ»(39)، ونقل النووي -رحمه الله- مذهبَ جماهير أهل السنَّة من الفقهاء والمحدِّثين والمتكلِّمين في شأن الإمام الحاكم حيث قال: «لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يُخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظُه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك»(40)، بل إنَّ أهل السنَّة السلفيين يستحبُّون الدعاءَ للسلطان بالصلاح والعافية، قال الإمام أحمد -رحمه الله-: «لو كان لنا دعوةٌ مستجابةٌ لدَعَوْنا بها للسلطان»(41)، قال الآجرِّي -رحمه الله-: قد ذكرتُ من التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه بلاغٌ لمن عصمه الله تعالى عن مذهب الخوارج ولم يَرَ رأيَهم، وصبر على جَوْر الأئمَّة وحَيْف الأمراء ولم يخرجْ عليهم بسيفه، وسأل اللهَ تعالى كشْفَ الظلم عنه وعن المسلمين، ودعا للوُلاة بالصلاح وحجَّ معهم، وجاهد معهم كلَّ عدُوٍّ للمسلمين، وصلَّى معهم الجُمُعةَ والعيدين، فإنْ أمروه بطاعةٍ فأمكنه أطاعهم، وإن لم يُمكنْه اعتذر إليهم، وإن أمروه بمعصيةٍ لم يُطِعْهم، وإذا دارت الفِتَنُ بينهم لزم بيتَه وكفَّ لسانَه ويدَه، ولم يَهْوَ ما هم فيه، ولم يُعِنْ على فتنةٍ، فمَنْ كان هذا وصْفَه كان على الصراط المستقيم إن شاء الله»(42).
أمَّا موقف أهل السنَّة السلفيِّين من الفتنة فهو وجوب تركِ القتال فيها عملاً بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «سَتَكُونُ فِتَنٌ القَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائِمِ، وَالقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ المَاشِي، وَالمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ، فَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ»(43)، ولنهيه صلَّى الله عليه وسلَّم عن القتال في الفتنة بقوله: «كُونُوا أَحْلاَسَ بُيُوتِكُمْ»(44)، ويدلُّ عليه -أيضًا- حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما حين قال له صلَّى الله عليه وسلَّم: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، قُلْتُ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ ؟» قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ»(45).
قال ابن تيمية -رحمه الله- مبيِّنًا مذهبَ أهل السنَّة في ذلك: «نهى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن القتال في الفتنة وكان ذلك من أصول السنَّة، وهذا مذهب أهل السنَّة والحديث وأئمَّة أهل المدينة من فقهائهم وغيرهم»(46).
http://ferkous.com/site/rep/M83.php

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهير ابو عبيدة

سبحان الله العظيم ,,ان ما يحصل في مصر حصل في الجزائر و الكل يعلم ان هناك دعاة كانو يتكلمون عن الحيض و النفاس و ارواح اخواننا تزهق ظلما و عدوانا ..نعم الحيض و النفاس من ديننا و لكن لكل مقام مقال ...
و ما ذكرت حادثة الصحابة لنقف عمن كان محقا أم مخطئا و انما ذكرت الحادثة للتأويل الذي وقع كما يقع الان و ممن؟ من اناس يخذلون المسلمين و يقفون صفا واحدا مع الظالمين ...سندع ما جرى بين الصحابة في الورى ...فلسنا بصدد نبش التاريخ و انما نتكلم عن الواقع المر الذي تعيشه الامة ...
لا شك ان الحق واحد و نحن نختلف في فهم الحق و لا نختلف في الحق ابدا
و المعركة اليوم هي معركة بين الحق و الباطل و لا يجوز لمسلم ان يكون حياديا فهذا يعتبر نفاقا ( لا ارمي احد بالنفاق) ...حتى لا يقال لي انك اتهمتنا و رميتنا بالنفاق.
الامور واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ومن اراد ان يضع الخوضة على رأسه كي لا يشاهد ما يجري في عالمنا فليفعل و لكن لا يزيد الطن بلة بخذلانه فيكفينا ما جرى في الاندلس ...يا من تقفون وراء الطغاة الظالمين بينوا موقفكم جيدا حتى نعرفكم ...انا سائلكم و الجواب أعرفه مسبقا فلقد عانينا منكم في الجزائر ,,,أليس المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يسلمه و لا يحقره...
أم انكم تأتون الا بالأحاديث التي تصب في مصلحتكم , و انني و الله اعرف دعاة من المتخاذلين ممن قال =استطيع ان آتي لك بالحديث و اقنعك به ثم آآتي بحديث يناقض هذا الحديث و أقنعك به أيضا ...سبحان الله أهذا هو الدين ؟؟؟
سؤالي لمن يجرؤ على الاجابة =ما هو موقفك من المجازر التي ارتكبها الجيش المصري في حق العزل ؟؟ لا اريدك ان تجيب بالعاطفة و لا باللف و الدوران و انما بشرع الله المنزل , و ان كان لابد فلا شك ان العلماء هم من يردون و يجيبون ...

اخواني الكرام أخي احمد الجدياوي شكرا لك على مواساتك لأخواننا في مصر
لما قرأت رسالتك خطر ببالي حديث النبي صلى الله عليه و سلم ="مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى...هكذا المسلم و الا فلا .
فالحق أحق ان يتبع و الساكت عن الحق شيطان أخرس...
أليس فيكم رجل رشيد يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر على الاقل دعوة صالحة في جنح الليل ...
فمن يعرف اخونا أشرف ابو طالب و الشيخ مصطفى شاهين نود منه ان يعطينا من اخبارهم ما تسر به قلوبنا و جزاكم الله خيرا...

أعتذر عن الاطالة و لكن الموقف كان لابد منه و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.

اخوكم زهير ابو عبيدة

في بيان أصناف الخارجين على الحاكم
وأحكام الثورات الشعبية

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالخروج لغةً مِن: «خرج من الشيء» إذا برز من مقرِّه أو حاله وانفصل، والثورة لغةً مِن: «ثار الشيء ثورانًا وثورًا وثورةً»: إذا هاج وانتشر(1).
والخروج على السلطان أو وليِّ الأمر يكون إذا تمرَّد عليه المحكومُ وهاج وانتشر وثار، ومن هذه العلاقة التلازمية بين المعنيين، يتجلَّى المعنى الاصطلاحي للثورة بأنه: حركةٌ جماعيةٌ تضمُّ مختلف شرائح الشعب أو عناصر الأمة، بما فيهم الدهماء والغوغاء في حركة خروجٍ على الحاكم وتمرُّدٍ عليه بقصد تغيير الأوضاع السياسية المضطربة والاجتماعية المنهارة(2).
ومصطلح الثورة قد يُطلق ويُراد به الدلالة على أحد المعنيين الآتيين:
- تغييرات ذات طابع سياسي واجتماعي تَرِدُ بصورةٍ فجائية وجذرية يصحبها عادةً استعمالُ القوَّة واستخدام العنف وحملُ السلاح، فوضعية الثورة بهذا المعنى -من حيث تكييفها- وسطٌ بين الانقلاب والعصيان والتمرُّد من جهةٍ، وبين الحرب الأهلية من جهةٍ أخرى.
- تغييرات جذرية بطيئة من العمق تكتسي طابعًا علميًّا أو ثقافيًّا أو صناعيًّا، بعيدة عن الميدان السياسي ومتجرِّدة من أساليب العنف كالثورة العلمية أو الثقافية أو الصناعية ونحو ذلك(3).
والمعنى الأوَّل هو الظاهر المتبادر إلى الذهن عند إطلاق لفظة الثورة، حيث عُرف هذا الاصطلاح مع مبدإ الثورة الفرنسية التي تُعَدُّ مقدِّمةً للثورات العالمية كالثورة الأوربيَّة والحروب المختلفة والانقلاب العثماني والانقلاب الروسي وما تلاها من الثورات الأخرى، وهذا بخلاف المعنى الثاني للثورة فهو مؤوَّلٌ يُعلم بقرينة التقييد بالعلم أو الثقافة أو الصناعة ونحو ذلك.
فمصطلح الثورة -إذن- مصطلحٌ غربيٌّ دخيلٌ على المفاهيم الإسلامية لم يصطلح عليه السلف، وإنما كانوا يعبِّرون عن الثورة باصطلاح الخروج سواء كان بتأويلٍ سائغٍ أو غير سائغٍ، مثل: خروج الحسين بن علي رضي الله عنهما، وخروج الزنج على الدولة العباسية، وخروج ابن الأشعث، وغيرهم.
وقد ذكر الشهرستاني حقيقة الخروج في الاصطلاح بقوله: «كلُّ من خرج على الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه يسمَّى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمَّة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسانٍ والأئمةِ في كل زمانٍ»(4).
وبيَّن الفقهاء أصناف الخارجين على الإمام الحاكم وأحكامَهم(5) ويظهرون على النحو التالي:
أحدها: طائفةٌ امتنعوا عن طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه بلا تأويلٍ أو بتأويلٍ غير سائغٍ، فقاموا بإحداث الفوضى، وسفك الدماء، وسلب الأموال، وهتك الأعراض، وإهلاك الحرث والنسل، فهؤلاء قُطَّاع طُرُقٍ، يروِّعون الناس في كلِّ مكانٍ، ويُظهرون الفساد في الأرض على سبيل القوَّة والغلبة، وهم المحاربون، والمستتر في ذلك والمعلن بحرابته سواء، وخروجُ هذه الطائفة تَحَدٍّ للدين والأخلاق والنظام، لذلك كانت الحِرابة معدودةً من كُبْرَيات الجرائم، وقد غلَّظ الله تعالى عقوبتَهم تغليظًا لم يجعله لجريمةٍ أخرى، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: 33].
الثاني: طائفةٌ امتنعت من طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه، ولهم تأويلٌ سائغٌ إلاَّ أنهم لا مَنَعَةَ لهم لقلَّة عددهم، فهؤلاء -على الصحيح- في حكم قُطَّاع الطرق، وتجري عليهم أحكام الحرابة.
وجديرٌ بالتنبيه أنه يندرج تحت مفهوم الحرابة وقطع الطريق مختلفُ عناصر العصابات الخارجة عن نظام الحاكم والمحارِبَة للتعاليم الإسلامية القائمة على أمن الجماعة وسلامتها بالحفاظ على حقوقها، فمن ذلك: عصابة الاعتداء والقتل، وعصابة اللصوص للسطو على المنازل والبيوت، وعصابة خطف الأطفال طلبًا للفدية، وعصابة خطف البنات والعذارى للاغتصاب والفجور بهن، وعصابة إتلاف الزروع وقتل المواشي والدوابِّ، وعصابة إحراق مؤسَّسات الدولة وإتلاف منشآتها، وعصابة اغتيال الرؤساء والمسؤولين وإطارات الدولة ابتغاءَ الفتنة واضطراب الأمن ونحو ذلك.
الثالث: قومٌ من أهل البدعة يكفِّرون مرتكب الكبيرة بسبب عدولهم عن منهج أهل السنَّة والجماعة وإنزالِهم الدليلَ على غير ما يدلُّ عليه، ويرتِّبون على التكفير بالذنب استحلالَ دماء المسلمين وأموالَهم إلاَّ من خرج معهم: «انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ»(6)، فكفَّروا أهل التحكيم: عمرو بن العاص وأبا موسى الأشعريَّ وكلَّ من رَضِيَ بالتحكيم، وأهلَ الجَمَل بمن فيهم عائشة رضي الله عنها(7)، وهؤلاء هم الخوارج، ومِن عقائدهم الأساسية -أيضًا- وجوب الخروج على أئمَّة الجَوْر لارتكابهم الفسقَ أو الظلمَ، ولهم أصولٌ وعقائدُ أخرى ازدادت نتيجةَ اختلاط الفرق الكلامية بهم وتأثُّرهم بأهل الأهواء، «لكنَّ الخوارج دينهم المعظَّم مفارقةُ جماعة المسلمين واستحلالُ دمائهم وأموالهم»(8)، والخوارج فِرَقٌ مختلفةٌ لم يَعُدْ لها وجودٌ سوى فرقةِ الإباضية وبعض جماعات الغلوِّ المعاصِرة المنتسبة لأهل السنَّة التي تتبنَّى بعض أصول الخوارج مثل: «جماعة التكفير والهجرة»، ومع ذلك فإنَّ السلف لم يحكموا عليهم بالكفر، ولكنْ عَدُّوهم من الفرق الهالكة الضالَّة الاثنتين والسبعين التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الافتراق المشهور(9).
الرابع: طائفةٌ من أهل الحقِّ يخرجون على الإمام الحاكم المسلم، ويرومون خَلْعه لتأويلٍ سائغٍ، ولهم مَنَعَةٌ وشوكةٌ، بحيث يحتاج الحاكم في ردِّهم إلى الطاعة إلى إعداد العدَّة المالية والبشرية، ويكون لهم أميرٌ مطاعٌ يكون مصدر قوَّتهم، إذ لا قوَّةَ لجماعةٍ خَلَتْ من قيادةٍ لها، فهؤلاء هم البغاة، والواجب على أهل الرأي والمشورةِ الإصلاحُ بين المتقاتلين، فإن لم ترضخِ الفئة الباغية للصلح ولم تستجبْ له؛ وجب على المسلمين جميعًا قتالُهم حتى ينتظموا في سلك الجماعة، لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات: 9].
ولا خلافَ بين الفقهاء أنَّ الفئة الباغية لا تخرج من الإسلام اتِّفاقًا؛ لأنَّ الله وصفها بالإيمان مع مقاتَلتها، ولهذا لا يُعَامَلون معاملةَ الكفَّار، فلا يُقتل مُدْبِرُهم، ولا يُجْهَزُ على جريحهم، ولا تُغْنَم أموالُهم، ولا تُسبى نساؤهم وذراريهم، وأنَّ من قُتل منهم غُسِّل وكُفِّن وصُلِّيَ عليه، أمَّا من قُتل من الطائفة العادلة فهو شهيدٌ، فلا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، بل يُعامَل معاملةَ الشهيد في مقاتَلة الكفَّار؛ لأنه قاتل فيما أمر اللهُ به، فهو في سبيل الله.
وبناءً على ما تقدَّم ينتفي الفرقُ بين الثورة الشعبية والخروج على الحاكم بالمعنى العامِّ، لكن يختلفان -من جهة المعنى الخاصِّ- باختلاف أصناف الخارجين على الإمام الحاكم، ويظهر -جليًّا- حكمُ الثورات الشعبية على النحو التالي:
- إذا كانت الثورة ضدَّ العدوِّ المعتدي الكافر الذي يريد أن يحتلَّ الأرض ويستعمرَ البلاد، فهذا جهادُ دفعٍ وهو فرضُ عينٍ يجب على أهل البلد جميعًا أن يخرجوا لقتاله، ولا يحلُّ لأحدٍ أن يتخلَّى عن واجبه في مقاتلته؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ [التوبة: 123].
- وإذا كانت الثورة بالخروج على طاعة الإمام الحاكم المسلم(10) والتمرُّد عليه بالسلاح مصحوبًا بالامتناع عن أداء الحقوق المتعلِّقة بمصلحة الجماعة أو الأفراد، بأن يكونَ القصد من وراء الخروج عزْل الإمام وخلْعه؛ فإنَّ صنف الخارجين بهذا الاعتبار هم: البغاة.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم باستخدام العنف والسلاح طلبًا لحظوظ النفس من المال والرئاسة ونحوها بما يستتبع الثورة من مَفَاسِدَ ومَهَالِكَ فإنَّ الخروج بهذا المعنى يُعَدُّ: محارَبةً، ويكون للمحارِبين حكمٌ مغايِرٌ للباغين -كما تقدّم-.
- أمَّا إذا كانت الثورة صادرةً من طائفتين مسلمتين وجرى بينهما القتال لعصبيةٍ أو لحظوظ الدنيا من غير منازَعة أولي الأمر؛ كان كلٌّ من الطائفتين باغيًا، ويجري عليه حُكْم الباغي.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم لمجرَّد عصبيةٍ جاهليةٍ، أو للمطالبة بإقصاء الشريعة وإحلال التشريعات الوضعية محلَّها، أو بمنع حقٍّ شرعيٍّ ثابتٍ بلا تأويلٍ، وإنما عنادًا ومكابرةً ونحو ذلك؛ فهؤلاء ليسوا من أهل البغي أو الحرابة، وإنما هم من أهل الردَّة يقاتلهم الإمام الحاكم المسلم إلى أن يرجعوا إلى الحقِّ.
- هذا، أمَّا المسيرات والاعتصامات بالساحات والمظاهرات -إن كانت ذات طابعٍ سياسيٍّ أو اجتماعيٍّ مصحوبةً بالعنف والقوَّة واستعمال السلاح-؛ فإنَّ هذه الأشكال من المظاهر الاحتجاجية تُعدُّ خروجًا أو ثورةً بالمعنى الأوَّل السالف البيان، سواء كان أصحابُها يرمون من وراء الثورة إلى عزْل الإمام الحاكم المسلم وخلْعه، أو لحظوظ النفس والرئاسة، إلا أنَّ الأوَّلين -من حيث صفتُهم- هم أهل بغيٍ، والآخرون أهل حرابةٍ.
- أمَّا إذا كانت المظاهرات سلميةً خاليةً من شغبٍ وعنفٍ وحملٍ للسلاح؛ فهي ثورةٌ بالمعنى الثاني الذي سبق تقريره لتقيُّدها بصفة السلم وصرفها عن المعنى المتبادر إلى الذهن لقرينةٍ، إلا أنها تُعَدُّ مخالَفةً منكرةً ليست من منهج الإسلام في السياسة والحكم، ولا من عمل المسلمين ولا من وسائل النهي عن المنكر البتَّةَ في النظام الإسلامي، بل هي من الأساليب المسموح بها في النظام الديمقراطي الذي يستند في حاكميَّته إلى الشعب دون مولاه عز وجل، مع احتمال تحوُّل الثورة السلمية إلى موجاتٍ من الفتن والمفاسد كما دلَّ عليه الواقع، ومن جهةٍ أخرى فإنَّ هذا النمط من الثورات في العالم الإسلامي إنما هو تقليدٌ للثورة الفرنسية وما توالت من بعدها من ثوراتٍ في أوربا في العصر الحديث، الأمرُ الذي يطوِّق الأمة بطوق التبعية الغربية العمياء ويفتح مجالًا لغزوها فكريًّا وروحيًّا وحضاريًّا.
وفي الأخير أختم هذا الجواب بكلام نفيسٍ للإمام ابن القيِّم -رحمه الله- في معرض بيانه لشروط الإنكار حيث يقول ما نصُّه: «أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرع لأمَّته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبُّه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله؛ فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان الله يُبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنه أساس كلِّ شرٍّ وفتنةٍ إلى آخِر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخِّرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم ؟ فقال: «لاَ، مَا أَقَامُوا الصَّلاَةَ»(11)، وقال: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ مَا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِ»(12)، ومن تأمَّل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكرٍ، فطلب إزالته فتولَّد منه ما هو أكبر منه؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرى بمكَّة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لَـمَّا فتح الله مكَّة وصارت دار إسلامٍ عزم على تغيير البيت وردِّه على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك -مع قدرته عليه- خشيةُ وقـوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريشٍ لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفرٍ، ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد؛ لما يترتَّب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وُجد سواءً»(13).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.


http://ferkous.com/site/rep/M64.php

السلام عليكم في البدايه اشكر استاذنا وابينا ابو فراس على صبره ولكني اقول ان مايحدث في مصر شغل بالي ومزق قلبي وان مايحث لاشقائي في سوريا بعيد كل البعد عن الاسلام الحقيقي -قتل -قطع رؤوس -انتهاك اعراض ............ان هذه الطوائف هدفها تشويه الاسلام واعطاء صوره دمويه عنه - ان الاسلام هو دين الكمال -الاخوه - اليسر - المحبه - التسامح - الايثار .........واننا جميعا اخوه نتفق في الاصول وقد نختلف في الفروع وهذا لايعني اننا مشتتون بل نحن موحدون وتظهر وحدتنا في الشدائد وهاهي الشدائد فعلينا ان نكون يد واحده نقف وقفة رجل واحد ونساند بعضنا بعض ونكون كما كان اجدادنا ثلاثمئه يقاتلون الف وينتصرون - اشكر كل اخواني الذين اظهروا معدنهم الاصيل وعبروا عن مشاعرهم الاخويه التضامنيه مع مصر وسوريا - الاخ محمد السيد والاخ العزيز والصديق في الفيس ذهير والاخ مراسلنا الجيجلي وكل الاخوه كما انني اكرر شكري لابينا ابو فراس على رحابة صدره وتحملنا فاننا نسينا النحل ولم نستطع كبت مشاعرنا الاخويه وانا اعلم انه يقدر مشاعرنا ويعلم ان الحزن والغم الشديد يطغى علينا واتمنى سلامة اخوتي الاعضاء المصريين والسوريين واتمنى لجميع المسلمين السلامه والموفقيه في حياتهم اخوكم احمد الجدياوي (ابو ياسمين)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الجدياوي

السلام عليكم في البدايه اشكر استاذنا وابينا ابو فراس على صبره ولكني اقول ان مايحدث في مصر شغل بالي ومزق قلبي وان مايحث لاشقائي في سوريا بعيد كل البعد عن الاسلام الحقيقي -قتل -قطع رؤوس -انتهاك اعراض ............ان هذه الطوائف هدفها تشويه الاسلام واعطاء صوره دمويه عنه - ان الاسلام هو دين الكمال -الاخوه - اليسر - المحبه - التسامح - الايثار .........واننا جميعا اخوه نتفق في الاصول وقد نختلف في الفروع وهذا لايعني اننا مشتتون بل نحن موحدون وتظهر وحدتنا في الشدائد وهاهي الشدائد فعلينا ان نكون يد واحده نقف وقفة رجل واحد ونساند بعضنا بعض ونكون كما كان اجدادنا ثلاثمئه يقاتلون الف وينتصرون - اشكر كل اخواني الذين اظهروا معدنهم الاصيل وعبروا عن مشاعرهم الاخويه التضامنيه مع مصر وسوريا - الاخ محمد السيد والاخ العزيز والصديق في الفيس ذهير والاخ مراسلنا الجيجلي وكل الاخوه كما انني اكرر شكري لابينا ابو فراس على رحابة صدره وتحملنا فاننا نسينا النحل ولم نستطع كبت مشاعرنا الاخويه وانا اعلم انه يقدر مشاعرنا ويعلم ان الحزن والغم الشديد يطغى علينا واتمنى سلامة اخوتي الاعضاء المصريين والسوريين واتمنى لجميع المسلمين السلامه والموفقيه في حياتهم اخوكم احمد الجدياوي (ابو ياسمين)

الإخوة أعضاء المنتدى الكرام لاأريد أن أزيد على ماقلتوه شيئاً وفعلاً كما قال الأخ أحمد الجدياوي على سعة صبري ليس إلا أناشد أخي وحبيبي وقرة عيني محمد السيد من مصر الشقيقة وجوارحي هي جوارحكم وانتظرت قليلاً ؟؟؟؟
لكن أرجوكم إكبتو مشاعركم وأحاسيسكم وقولو حسبي الله ونعم الوكيل ولنا الله .

وإعذروني سأغلق الموضوع وأريد مواضيع تخص النحل من فضلكم .